Papas buenos y papas malos en el cine

Un análisis sobre películas donde los Sumos Pontífices son héroes y villanos.

Por Lea Ross

Creer no es lo mismo que tener fe. La creencia en una ideología política, en una religión o en entidades supramateriales (desde dioses hasta Papá Noél o el perro Conan) pueden ser pasajeras dentro de lo que dure una moda o mantenerse firmes en el tiempo. Pero la fe empieza cuando Dios se hizo presente. Y eso es algo que no se puede desechar. Para quienes somos agnósticos o ateos según nuestro estado de ánimo, el Supremo nunca se nos presentó, pero no todos descartamos que a otros sí recibieron esa benfición. Cuando esa experiencia individual adquiere una identidad colectiva, la fe se institucionaliza y tiende a jerarquizarse. Y he aquí la cualidad que hace que el Vaticano sea, por años, el malo de la película.

El cine se ha obsesionado sobre los acuerdos ocultos de los hombres de Roma que burocratizaron los postulados de la Biblia. El Padrino III, la subvalorada entrega final de Francis Ford Coppola sobre la familia Corleone, permitió dignificar la saga al crear una tangente que atravesó sucesos reales en la Santa Sede, desde su rol en el lavado de dinero hasta las sospechas sobre la muerte de Juan Pablo I. Ultrajar los sótanos del poder apostólico romano permiten al género gánster decodificar la construcción de un poder tan vertical como corrosivo.

En ese desapego es que emergió en la frontera entre Uruguay y Brasil la tan comentada El baño del Papa. Los realizadores Enrique Fernández y César Charlone toman la decepción ocurrida en el pueblito de Melo, cuando sus habitantes pusieron sus expectativas en la visita de Juan Pablo II en 1988 para instalar sus puestos de venta, para exponer el cinismo eclesiástico. Pero no es muy distinto a la doble moral de exponer imágenes tristes de las vecinas desechando la comida no vendida como un golpe lacrimógeno que el sentimentalismo burgués nunca se cansa, aunque sea ligeramente aplacada con su toque de humor.

No hay dudas que Francisco I dio un giro de perspectiva. Tan amplia como la que separan dos películas. Una es El psicoanalista del Papa, la comedia italiana de Nanni Moretti que se volvió profética al predecir la abdicación de Benedicto XVI. Pero su personaje principal, el cardenal Melville, elegido como nuevo Sumo Pontífice, ofreció una evolución de su patológica inseguridad, pasando a la picardía de salir a la calles a escondidas hasta alcanzar la osadía de decir “no”. Esa misma inquietud es legitimada en el thriller Cónclave, del alemán Edward Berger y estrenada después de varios años de papado de Jorge Bergoglio. El monólogo del personaje de Ralph Fiennes, un actor que cumple lo que promete, sobre la legitimidad de la duda como garantía del misterio y de ahí a la fe, es necesariamente irreverente a partir del pragmatismo franciscano.

Sobre Jorge Bergoglio, hubo hasta el momento tres ficciones: Francisco, el padre Jorge, de Beda Docampo Feijóo con la interpretación principal de Darío Grandinetti; Llámame Francisco, de Daniel Luchetti y protagonizado por Rodrigo de la Serna; y Los dos papas, de Fernando Meirelles con Jonathan Pryce (como Bergoglio viejo) y Juan Minujín (Bergoglio joven). Ninguna alcanza ser memorable a nivel cinematográfico, pero la visualización de esta triada permite ser pedagógico sobre las disimiles apreciaciones que se pueden contemplar en ciertos momentos de aquel que hinchaba por San Lorenzo de Almagro. Vemos por ejemplo que en los tres casos se repite la escena de su polémico encuentro con el genocida Emilio Massera en reclamo de la liberación de los jesuitas Franz Jalics y Orlando Yorio. Al ser tan distintas esas escenas, confirman que la certeza es menos efectivo de lo que se brega.

Ante eso, no se deja escapar que uno de las primeras películas sobre el papa argentino no fue de las más amistosas. El documental Vox Populi, de Ignacio Liang y Paulo Giacobbe, ejerce la denuncia sobre los cuestionados roles de la Iglesia Católica en tramos aislados de la Historia Argentina. Su mayor peso, y el más incómodo y discutido, es el material de archivo de la declaración judicial como testigo de Bergoglio en uno de los juicios sobre los crímenes en la ESMA. Para esta obra, la mutación a Francisco demanda una atención mayúsculo sobre el rol eclesiástico de los crímenes de Estado, y previos a la existencia de la misma, contestada en las mencionadas obras ficcionales que se hicieron a posteriori.

La culpa institucional es innegable, como también la devoción popular por la llegada de León XIV. Y es que tanto el cine como las iglesias nos hicieron creer que la felicidad solo se podía contemplar con un primer plano de un rostro solitario de alguien con autoridad. Quizás, la cara de Dios es más colectiva de lo que se interpreta en las santas escrituras.

Película completa Vox Populi (2015):